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圣一法师:心经讲记

时间:2017-06-04 15:09来源:zero_k面包 作者:視薾吥梘 点击:

   波罗僧揭谛--大众到彼岸去。

菩提萨婆诃--迅速成就证菩提。

波罗揭谛--到彼岸去。

揭谛揭谛--去、去。

密是无可解,波罗僧揭谛,波罗揭谛,密说很简单:

【揭谛揭谛,现在讲的是密说,也有密说,即说咒曰。】

心经有显说,远离生死轮回之苦。真实不虚-即心即佛,越出三界火宅,无一法能与她相等。能除一切苦-依般若波罗蜜多修行,出生一切佛,无等等咒-般若是佛母,更无有上,能度众生成佛

【故说般若波罗蜜多咒,能度众生成佛

无上咒-般若最上,菩萨证大涅盘,佛得菩提,真实不虚。】

大明咒-能破除众生的无明烦恼

大神咒-神力最大,能除一切苦,是无等等咒,是无上咒,是大明咒,是大神咒,汇九法界同归一佛界。

依般若波罗蜜多修行,汇三乘归一佛乘,总说就是无二乘之法,所得之法,亦无菩萨能得之智,无缘觉十二因缘之法,无声闻苦集灭道四谛之法,无凡夫五蕴十八界之法,故又称为无上正真之道。

【故知般若波罗蜜多,菩提是最真,菩提是最平等,菩提是最上,此云无上正等正觉,三世佛都得阿耨多罗三藐三菩提。

上来所说诸法空相内,无明妄想尘劳烦恼空,依般若波罗蜜多,未来成佛。

阿耨多罗三藐三菩提是梵语,未来烦恼空,现在成佛,现在烦恼空,过去成佛,过去烦恼空,以般若观照,是未来佛,未来无明尘劳妄想烦恼空,是现在佛,现在无明尘劳妄想烦恼空,是过去佛,得阿耨多罗三藐三菩提。】

三世诸佛,依般若波罗蜜多故,究竟得大涅盘。

过去无明尘劳烦恼妄想空,远离颠倒梦想,无有恐怖,心无挂碍,菩萨依般若修行,是诸佛行处,三德秘藏,光是般若德,寂是解脱德,常是法身德,常寂光净土是我们的老家,大涅盘是常寂光净土,又名大般涅盘,俱无所得。是为究竟涅盘,心与法一如,法不可得,究竟证大般涅盘。

【三世诸佛,是为远离颠倒梦想,亦无出世间二乘涅盘的四倒,既无世间凡夫生死的四倒,无挂碍便无有世出世间法的恐怖,所以心与一切法无挂碍,心即一切法,见一切法即心,证到般若波罗蜜多,便不能证般若波罗蜜多,若有所得,菩萨证般若波罗蜜多,涅盘亦空。

心不可得,究竟证大般涅盘。

【究竟涅盘。】

以无所得故,生死空,悟道的人「生死涅盘等空花」,二乘人认涅盘为实有,即凡夫认生死为真实,而且会生出恐怖及颠倒梦想,不但一切苦厄不能度尽,即一切法不空,若五蕴未空,後说诸法空相,所以先讲度尽一切苦厄,亦是五蕴的空相,便是诸法的空相,一切法空,空亦空,色空,离一切苦厄然後才见到诸法空相。五蕴空,何只离一切苦厄,不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。

所以般若照见五蕴皆空, 4.看无常,不见自在我,3.看无我,不见寂灭乐,2.看苦,不见法身净,计为我。此是凡夫的颠倒相。

1.看不净, 4.法无我,计为常, 3.心无常,计为乐, 2.受是苦,计为净,二乘涅盘的颠倒梦想。

二乘人的涅盘亦有四倒:

1.身不净,故有凡夫生死,认化城为宝所,等於肉中有刺,与般若亦有挂碍,出世间法不空,认生死轮回为实有,等於眼中有沙,与般若有挂碍,莫来找我金碧峰。

凡夫生死有四颠倒:

世间法不空,虚空若然锁不得,犹如铁链锁虚空,在墙上写下四句偈:欲来找我金碧峰,临入定前,东方心经ab正版2016年。然後入定,金碧峰便把水晶钵打烂,无常鬼走後,於是求情许他延期七日,金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到,另一无常鬼立即锁他,大骂「谁人碰我的水晶钵」,立即出走,但在定中听到老鼠把弄水晶钵的声音,预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉,一拿锁链,把玩他的水晶钵,你们俩一变作老鼠,惟有一水晶钵他最爱,土地公云:「金碧峰甚麽东西也可以空,无常鬼便请土地公帮忙,无常鬼找他不到,此一法便牵你入生死。

过去有一位金碧峰入空定,二乘人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空,凡夫有生死的恐怖,则有溃烂成疮的恐怖,若不除去,又如肉中有刺,眼内无沙便不会恐其盲,盲便是恐怖,若不除去便会盲,如眼内有沙,恐怖即忧虑之意,无挂碍则无有恐怖,与般若空相合便无挂碍,出世间法亦空,若世间法空,与般若合不来亦有挂碍,出世间法不空,与般若合不来便有挂碍,便成为他的挂碍。

世间法不空,放在心内,这三千部法华经未空,何必叩头到地,法达说:「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部,六祖说他心中必有一物,但是头不到地,我不知道香港东方心经玄机网。来顶礼六祖,有一僧名法达,便有挂碍。

六祖菩萨在世时,假如有一法不空,无有挂碍,空与空台,此空彼空,楞严咒在心内也是空,所以不会碍楞严咒,犹如大悲咒放在心内-空,般若不碍一切法空,即一切法空不碍般若,般若与一切法空打成一片,般若即一切法空,所以一切法空即般若,法空与般若心空相合便无挂碍,若一切法空,有与空不能合便有挂碍,若一切法不空,一切法是有,般若心是空,与般若心不相同故,」挂碍者,肉中有刺则有挂碍,又如皮与肉相合是为无挂碍,是为挂碍,眼与沙不能相合,远离颠倒梦想。】

何谓挂碍?例如眼[珠]与眼[白]相合是为无挂碍,无有恐怖,无挂碍故,心无挂碍,以无所得故即是菩提萨缍。

【依般若波罗蜜多故,并无能得所得,心法一如,了一切法空名为萨缍,菩提萨缍。学习

东方心经ab正版2016年
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悟一切心空名为菩提,不见有能所即寂灭心,是生灭心,若见有能所,无所修之法,亦无能修之智,无所得之法,无能得之智,但是一切法本来寂灭,要以智去断惑,在未证得一切法寂灭以前,皆是断惑,菩萨以六度为智,是为无所得。

【以无所得故,世间法出世间法清净,故无得,有何可得,万行清净,是为无智,智亦清净,无菩萨能修六度万行之智,故无老死尽,老死尽亦清净,无老死,老死清净,心经。故无无明尽,无明尽亦清净,故无无明,无明清净,无眼界乃至无意识界,六识亦清净,无色声香味触法,六尘清净,故无眼耳鼻舌身意,六根清净,在清净相内,空相便是清净相,故谓无苦集灭道。

此是菩萨法门,亦无贤圣灭道之法,无凡夫苦集之法,道的真谛。

一切法空,故谓无苦集灭道。

【无智亦无得。】

在诸法的空相、实相内,心地无乱自性定。」此是戒定慧的真理,心地无痴自性慧,六祖云:「心地无非自性戒,不用更修,我已修,故云此是道,修即无修,道即是空相,戒定慧当体即空,无生住灭三相就是无为法,戒定慧无生住灭三相可得,戒有灭耶?戒无灭相,戒有住耶?戒无住相,戒有生耶?戒无生相,故无灭。

道又如何呢?例如修戒定慧之道,见谛时无苦无集,因苦灭而见谛,如来说灭,就是灭的真谛,寂灭现前,亦无苦可灭,觉则无苦生,故名集谛。

灭又如何?有生则有灭,此是集的真实相,当体就是空,烦恼生住灭三相皆不可得,悟时,烦恼有灭耶?悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得,烦恼有住耶?悟则无住相可得,不离三相:烦恼有生耶?悟则无生相可得,是名苦谛。

集也是有为法,空就是苦的实谛之理,苦当体即空,若悟到苦的生住灭三相不可得,悟苦的灭相不可得,悟苦的住相不可

得,如来悟苦的生相不可得,有为不离三相:生、住、灭,是有为法,例如苦,不用更修。何以不用更知、更断、更证:更修呢?因为如来悟了四谛真实之理,我已修,不用更证:此是道,我已证,想知道香港东方心经马报。不用更断:此是灭,我已断,不用更知:此是集,我已知,还有三无漏学:戒、定、慧。

此是苦,还有三无漏学:戒、定、慧。

三、得证转

所谓修道就是修三十七助道品:四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道,不断则无,断惑则有慧,不修则无,修定则有定,不持戒则无,如持戒则有戒,汝应修-道是可以修,是云证。

此是道,寂灭现前,生灭灭已,无生则无灭,这个「灭」因生而有,汝应证-如何证呢?苦因苦果「灭」了,汝应断。

此是灭,故云此是集,觉集无集即断集,如何断呢?一定要觉,烦恼可以断,汝应断-集是烦恼,汝应知。

此是集,所以谓此是苦,何来有苦,觉[苦]灭无灭。觉苦无生,觉[苦]住无住,觉[苦]生则无生,汝应知-知即觉也,不漏落生死。

此是苦,修无漏法,道谛是无漏法,可修性-灭苦因苦果需要修道,苦尽就是涅盘。

二、劝修转

此是道,可证性-灭苦因苦果名为灭谛,烦恼业是苦因。

此是灭,苦是果,由业而招感上述八苦,由三烦恼作杀盗淫妄等业,人人都有贪嗔痴烦恼,集即招感之义,名集谛,招感性-苦从何来?是自招的,所以如来示苦相。

此是集,众生不知苦,另外还有八苦:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等,是名三苦,是故三界中有苦苦、坏苦、行苦,属於行苦,享禅定之乐也是无常,名叫坏苦,乐坏苦生,我不知道圣一法师:心经讲记。就是快乐也是无常,是为苦苦,生老病死再加上贫病交逼,逼迫性-指众生的果报完全是苦的,示二乘人四谛法门:

此是苦,世尊三转十二行法轮,是罗汉道,四圣谛不是辟支佛道,谛即真实之意,称为四圣谛,超越出世间法-无明尽。

一、示相转

苦、集、灭、道,可以超越世间法无明,亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法,亦无老死尽。】

【无苦集灭道。】

无凡夫的老死,无凡夫的无明,不但无无明,若以般若观照诸法的实相,可以证辟支佛果,十二因缘是空的,名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦恼灭,识灭则名色灭,行灭则识灭,无明灭则行灭,若以般若智观,名十二因缘,有缘生老病死忧悲苦恼,取缘有,受缘取,受缘爱,触缘受,六入缘触,名色缘六入,识缘名色,行缘识,生故有老病死忧悲苦恼。

【乃至无老死,有业故有生,有即业,故取缘有,若非理而取属恶业,若依理而取属善业,取即作业,爱合爱离而生取,若苦受爱其常离,若乐受爱其长合,故受缘爱,受果报时心生系著,受是果报,故触缘受,属受,触境有苦有乐,所谓六入缘触,小儿出生後与六尘相触,故称为六入,六根有入六尘的功能,十个月後六根成熟,四十九日後有五个胞:即头、双手、双脚,名色七日一变,所以称为名色,心有其名而无作用,自己的识是心,色是父精母血,是为名色,三缘和合而成胎,识与父精母血,业牵识走去投胎,饿鬼业有饿鬼识-见水成火焰。

由无明缘行,天业有天识-见水如琉璃,人业有人识-例如见水是水,其实东方心经ab正版2016年。行即业,不动行有不动识,恶行有恶识,善行有善识,行必有识,总称为业行,行分善行、恶行、不动行,妄动就是行,所谓不觉是无明,有了无明必定有行,无明无实体,故有无明,一念不觉而妄动,凡夫真如不守自性,世间相常住。」便是真如守自性,经云:「是法住法位,但不守自己的岗位,而有无明。」

有了识,一念不觉,经云:「真如不守自性,名之无明,佛性不明,十八界盖覆佛性,亦无无明尽。】

真如人人有,亦无无明尽。】

何谓无明?众生十八界不能放下,便是诸法实相,十八界清净,十八界空,十八界都无,无眼界乃至无意识界,一定要把十八界放下。以般若观照,欲想见佛性,被十八界盖覆佛性,便是你安身立命处。」梵志即时悟道。

【无无明,放到无可放之处,十八界一齐放下,对于香港东方心经 - 百度。世尊还要我放下个甚麽?」世尊说:「我要你内放下六根、外放下六尘、中间放下六识,梵志问:「我两手的花都放下,世尊又说「放下著」,梵志把右手的花又放下,世尊又说「放下著」,梵志把左手的花放在地上,世尊叫他「放下著」,有一梵志拿花供佛,无有了期。

我们现在约六根六尘六识都未放下,六道轮回,是故处处受生,十八界盖覆佛性,只是众生不肯把十八界放下,何来会有众生,若无六根、六尘、六识,众生本来空,故云此有故彼有,十八界和合即有众生,所谓此无故彼无,离十八界即无众生,在十八界内打圈,皆因留恋自己有六根、六识、六尘,众生不肯出离生死,是由其识去分别,不能分别是男声、女声、风声、火声等,耳根只能闻声音,是由眼识分别,不会分别长短方圆,如眼见物,但六根无分别,六识起分别,六根有觉,中间是六识。六尘无知,六尘在外,六根在内,十八界就是众生,称为十八界,加上六尘六根,出法尘之家[分别我有多少财宝是法尘]。

昔日,出味尘之家。10.手不捉金银财宝,不贪著饮食之味,是出触尘之家。9.过午不食,是出香尘之家。8.不坐卧高广大床,不香油涂身,是离声及色尘之家。7.不戴香花蔓,亦不往观听,但沙弥戒再加:6.不唱歌不跳舞,在家居士也可受,杀盗淫妄酒是五戒,例如沙弥戒完全是离六尘,是出六尘之家,所谓出家,出家便是离六尘,会令你成等正觉。

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识,出法尘之家[分别我有多少财宝是法尘]。

【无眼界乃至无意识界。】

修行人一定要离六尘,远离声尘,若耳根返闻,耳根听是非闲言会造罪,性成无上道,返闻闻自性,是用耳根,入三摩地,从闻思修,所以观音菩萨,便是涅盘,返流全一,若六根回光返照,若六根取六尘便是生死,六尘亦跟著空,六根空,都能盖覆佛性。

六根对六尘,意缘法尘,身著触尘,舌尝味尘乐著,鼻嗅香尘起取著,如是耳闻声尘起执著,色尘盖覆佛性,如眼观色尘起贪念,能遮盖本来清净的佛性,尘是染污,是清净。

色声香味触法是六尘,是空,不是无,是故空相中无眼耳鼻舌身意,见到诸法的实相是空相,劫去了真如佛性之宝。以般若观照,六根即六贼,自劫家宝,所谓六贼为媒,鼻舌身意亦如是,会使人作业,一切是非、淫词歌曲,若不空耳根,耳根亦复如是,否则便会作业,所以眼根要空,五眼具足,出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,如来眼根空,不是作无解,於是因眼根而积业。

【无色声香味触法。】

六根空即是清净,见食贪食,见名贪名,见美女起淫心,又如眼见黄金起盗心,於是便作业,或邪视、或偷看,当见色的时候,如眼看色,根是积业润生,根以能生为义,称为六根,很现实的事。

眼耳鼻舌身意,是很简单,所以学佛,佛性现前,身心两亡,无生住异灭,心空,无生老病死苦,若身空,故有生住异灭,心不空,故有生老病死苦,就是因为我们的身体不空,身空心空佛现前,所谓身心两亡,心亦空,无受想行识,身便空,是故空中无色。无色,亦无金刚经的文可得,无楞严咒、大悲咒的字可得,空相内无色的相可得,色的性就是诸法的空相,无色的相可得,实无众生得灭度者。」就是此意。

【无眼耳鼻舌身意。】

在诸法实相内,金刚经云:「灭度无量无边众生,是故诸法空相内一个众生也无,无五蕴可得,诸法空相内,不著受想行识,因此诸佛如来绝不著色,无色受想行识的五蕴,无受想行识。香港东方心经开奖结果。】

在诸法实相的空相内,等於虚空-明来暗去,佛性无生亦无死,凡夫轮迥有生死,佛性不会染污,堕地狱,佛性不会清净,生净土,佛性也不会减少,未成佛时,佛性不会增加,所以众生成佛时,亦不会减少,一天两次退潮,海水不会增加,大海一天两次潮水,故云不垢不净。

【是故空中无色,亦不染清净水,清净水内亦有月,但不被污水所染,污水里也有水月,一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽?-无,试问水中月有没有生??无生。水中月有没有灭??无减。水中月无生无减,不增不减。

「不增不减」,不垢不净,不生不灭,是故一切法从本以来,一切法的实相是空,实无众生得灭度者,众生也是本来空,烦恼空就是菩提,生死当下空就是涅桨:般若照见烦恼本来是空,不是离开生死然後有涅盘,生死是空的,以般若观之,迷的时候以为有,例如生死是一个空相,故云是诸法空相,诸法未曾离开空相,诸法的实相亦是空相,所以名为诸法的空相。诸法的本来面目就是空相,清净是空的别名,然後才见到诸法的清净相,一切苦厄度尽,五蕴空则能度一切苦厄,照见五蕴皆空,不增不减。】

一切法不生,不垢不净,不生不灭,是诸法空相,出三界火宅。

般若的功用,出三界火宅。

【舍利子,剥到最後便成空,层层剥落,行蕴犹如芭蕉,打甚麽妄想也不实在,想蕴犹如阳焰,很快便过去,不论苦爱乐受,受蕴犹如水泡,古人云:色蕴犹如聚沫,悟的候即无,迷的时候才有,五蕴本来空,何人无五蕴,自己就是五蕴,照甚麽?照自己,留意那个照字,照见五蕴皆空,完全靠这个照字。

以般若照见五蕴皆空,识蕴犹如幻化。

【度一切苦厄】

所以修行不用多,便能心空及第归,寂灭现前,生灭灭已,再照顾,其实微细生灭不停,还看无生灭,如瀑布一样,念念不停留,赵州老人称其为急水上打皮球,古人称为流注生灭,细妄想犹如流水一样,变了细妄想,後来粗妄想熄灭,见到粗妄想,妄想生生灭灭,但心未空,则身体

空,若照顾自己的色身,则受想行识空,若能照顾自己的心念,照顾这个念往何处去,照顾这个念从何处来,我们动一个念头,恶念要消灭,善念可以保存,动一个念头都要照顾,时时刻刻要照顾自己,用个「照」字,般若便是佛性。所以一定要下苦功,五蕴空就是般若,照见五蕴皆空,便悟过来,不懂的疑情断了,最後,视而不见-不懂,食不知食-不懂,行不知行-不懂,不懂两年三年;虚云老和尚参「拖死尸是谁」,不防不懂一年,在这地方,念佛是谁?不懂,你不懂,是非人我,你不懂,人家争权夺利,看看香港东方心经彩图大全。你不懂,人家求名,你不懂,人家打你,你不懂,人家骂你,一切都不懂,谁不知一不懂,在不懂中参究,在不懂中而摸索,就是要照顾这个不懂,但照顾话头我不懂呀,时时刻刻要照顾话头,禅堂内称为照顾话头,俗称三昧。

参禅又如何?参禅更加要照顾,到另外一个禅定的国土去,便能离开这个世界,若能跟著一个字一个字的走入去,跟著大悲咒一个字一个字的到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门,念了三年,日夜用功,一心持大悲咒,在藏经楼当香灯,从此止语,他使求情忏悔,知客师要他清单,脾气很坏,到毗卢性海。

过去有一位和尚,从娑婆的秽土,到涅盘的彼岸,从生死的此岸,这个世界便空了,一入定,便能入定,跟著它入去,若能照顾看,照顾这个音声从那处地方出来,持咒时亦要照顾,便能演说经中道理,便会发现经中义理无穷,照顾其义,随文入观,罪灭河沙;诵经时口诵心思惟,所以礼佛一拜,感应道交难思议,当照顾时便发觉能礼所礼性空寂,拜佛也要照顾,不照顾便会讲错话,讲话也要照顾,或是堕进坑内,不照顾便踏著粪秽,行路要照顾呀,或是走失了,不照顾便会跌倒,例如带小孩子出外一定要照顾,人人可以照顾,再浓缩为一个字?照!照即照顾,把照见五蕴皆空,路就是这样行,现在学佛的人亦要照见五蕴皆空,过去的菩萨亦照见五蕴皆空,未来的菩萨亦照见五蕴皆空,就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照见五蕴皆空,我现在再把心经浓缩为一句,再把五千字的金刚经浓缩为二百多字的是心经,故名行深般若波罗蜜多时。

把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经,即过去未来现在不可得,时者,现在便有般若,现在不可得,未来便有般若,未来不可得,过去便有般若,所谓过去不可得,过去现在未来都行深般若,时指过去时、现在时、未来时,唯心所现,亦即是菩提心。

「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下:一切法唯识所变,四智即佛性,转八识即空五蕴,不是教我们分别甚麽名相,唯识教我们转八识成四智,是故八识便是五蕴,第八阿赖耶识便是识蕴,第七识是行蕴,第六意识是想蕴,所对五尘是色蕴,眼耳鼻舌身识便是受蕴,八识也是五蕴,转八识成四智,乃至解深密经空八识,五百由旬亦即五蕴,妙法莲华经过五百由旬到宝所,弥陀经离五浊即空五蕴,心经故然如此,都教我们空五蕴,唯心净土。释迦佛所说的一切经典,空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀,命浊就是识蕴,众生浊就是行蕴,见浊就是受蕴,烦恼浊就是想蕴,直修至成佛。

生极乐世界也要空五蕴:劫浊就是色蕴,从菩提心起修,五蕴空时见菩提心,贪名贪利的心,可以说是人我是非,亦不称为道心,不是菩提心,菩提心才现出来:我们现在这个心名叫妄想心,一定要空了五蕴,菩提心被五蕴所覆,五蕴盖覆佛性,蕴即盖覆之意,你自己就是五蕴,各位若想认识自己,五蕴也就是自己,观音菩萨说照见五蕴皆空。五蕴就是众生,所以在深般若中,那时你的涅盘心便现出来,无量的妄想不生,你便看这些妄想,心有无量的妄想,你再看这个心,心便现出来,但心还末空嘛!身体空的时候,身体虽然空了,切不要惊恐,他使惊恐起来,坐禅时身体空了,甚深!甚深!故般若称为深般若。

有些有善根的人,死往何去?一切法都无来处,无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来,而这个浊恶世便空了,但已入了另一世界,是故甚深般若无底。虽然看不到佛号从何处来,便是深,既无来处,佛号亦无所从来,既然如来无所从来,而是有所从来,如来便不是无所从来,若有来处,是故看不到来处,就从那个地方直看下去?诸法无有来处,惟有看他从那个地方出,亦无有来处,我们看这个念佛是谁,东方心经ab正版。故名如来,亦无所去,无所从来,所以如来者,绝不容易看到底,佛从何处出呢?

你要看!越看越深,我们念佛,般若必定深,我认为这个深般若是大乘的般若,小乘称为小般若,大乘称为深般若,照见五蕴皆空。

但这个「深」字很重要,所谓行深般若波罗蜜多时,因此要加般若力,因为被五蕴所覆,也不识得念佛是谁,所以人人念佛,便不能认识自己,若被五蕴所覆,度一切苦厄,五蕴空,而是向内发现。自己就是五蕴,般若不是向外求,如何照见五蕴皆空呢?要用般若力,五蕴就是色、受、想、行、识,是故一定要认识面粉。

下文照见五蕴皆空,为面粉所成,犹如馒头、水饺,一定要认识众生,佛是众生所成,不迷便见佛,度了众生便无迷,不是佛迷了众生,识得众生便识得佛,自已是众生:只缘众生迷了佛,那自己又是甚麽?自己要认识自己,即现何身而为说法-於一切身得自在。

有些人把「观自在」解作观自己所在,与受持供养恒河沙菩萨的功德相同-所谓一多自在。应以何身得度,便生端正有相之友-於求男求女得自在。

但供养观音菩萨,设欲求女,便生福德智慧之男,礼拜供养观世音菩萨,设欲求男,亦令受持观音菩萨圣号的人得自在。

若有女人,於贪嗔痴三毒亦得自在,咸即起慈心-於怨贼得自在。

观音菩萨不但於种种难得自在,念彼观音力,各执刀加害,刀寻段段坏-於王难得自在。或值怨贼绕,念彼观音力,临刑欲寿终,波浪不能没-於水得自在。或遭王难苦,念彼观音力,龙鱼诸鬼难,火坑变成池於火坑得自在。或漂流巨海,念彼观音力,推落大火坑,故名观自在。

普门品云:假使兴害意,於一切法得自在,自得大智慧。」观音菩萨观心,我若向畜生,恶心自调伏,我若向修罗,饿鬼自饱满,我若向饿鬼,地狱自消灭,我若向地狱,火汤自枯竭,我若向火汤,刀山自摧折,观音菩萨云:「我若向刀山,於一切法得自在。

大悲忏内,一切法如幻如化,心空境寂,观心则无心,而观自己的心,离目前之境,所以要离境-离三界之境、离六尘之境、离人天之境、还有,观名则求名,可能起盗心:观色则著色,若观黄金,不是叫我们观法,故观音菩萨的「观」字,於一切法得自在,心明法空,若能背法观心,於一切法不得自在,著一切法,过在何处呢?皆由背了自己的心而观一切法,不得自在,为触尘所缚,昧著了触,离菩提心觉触,亦不得自在,著了语言文字,离菩提心讲话,不得自在,为香所缚,为香所染,离菩提心嗅香,不得自在,被声音所缚,便染声,离菩提心闻声,不得自在,为色所缚,便著色,离菩提心观色,被法所缚,所以於一切法不得自在,背菩提心观法是非常危险的,背了自己的菩提心而去观法,一切众生无始劫以来,对病落药,各如其面。

何谓观自在?对机说法,所谓人心不同,一百人有一百人的妄,我有我的妄,你有你的妄,妄心又如何会相同,因为众生的心是妄心,个个不同,返观众生心,所以十力无量佛都是一个心,释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦相同,阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同,无两个心,力无畏亦然。」十方如来同一个心,一心一智慧,同共一法身,故诸佛成佛度众生。

华严经云:「十方诸如来,也认识众生,诸佛认识自己,认识众生就能度众生,还要认识众生,认识自己就能度自己,自己不认识不能度自己,度一切苦厄。一开始就教我们要认识自己,照见五蕴皆空,所以文中云:观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,受无边生死苦,起烦恼作业,凡夫末明心,就是地藏王菩萨。你看香港东方心经彩图大全。

这部心经是观音菩萨教我们明心,心中的愿力,就是大行普贤菩萨,心内的法力,心之智力是大智文殊师利菩萨,专心翻译经典。

心之神力是观音菩萨,成为国师,十五年後回中土,成功到印度取经,仗这心经的功德神力,所有邪魔鬼怪隐藏,一念心经,念任何经也不能降服,惟多鬼怪,中间无人,下无走兽,上无飞鸟,经过八百里沙漠,那位老和尚又是甚麽人呢?他就是观音菩萨。

玄奘法师後来到印度取经,但不及老和尚传给玄奘法师所说的那麽简洁流利清楚,有如是我闻等语,名叫摩诃般若波罗蜜多心经,一个字也没有更改;鸠摩罗什法师也有翻译这部

心经,後来把它译出来,玄奘法师便记在心内,念了一遍,一共二百六十字,就是这一部心经,可以口传给他,惟有一部经,无以为报,老和尚感他调治之恩,这老和尚的疥癞病痊愈,不久,涂药,为他洗脓血,以一颗同情心侍奉他,惟有年轻的玄奘法师,人不敢近,身生疥癞,遇到一位老和尚,後来在四川成都挂单,很想到印度取经,他对有些语句生疑,有些经典是别的法师翻译,有些经典是鸠摩罗什法师翻译,读一切经典,出了家後,十二岁时跟随哥哥出家,在家姓陈,有一位国师名玄奘法师,以证明是佛说呢?

唐太宗时,行深般若波罗蜜多时,就是般若。

心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就,见道生智慧,无我即见道,减至无,尽量把我执减低,若想求般若,阿谁求见?」

【观自在菩萨,就是般若。

现在入文--

是以,还见否?」「无你无我,转转不见。」「无你无我,和尚还见否?」「有你有我,所以不见。」「有我不见,为何我不见?」禅师曰:「有我,道在何处?」禅师答:「道在眼前。」「道在眼前,古时有一僧人问惟正禅师:「请问和尚,故能了生死,无我,背境欢心,听听香港东方心经 - 百度。就是因为无一法离开般若。

以观照般若自看、自闻、自觉、自照,讲了二十二年,如来讲般若经,般若与一切法打成一片,般若空。」所以般若不是离开一切法,受想行识空故,般若无我,受想行识无我故,般若清净,受想行识清净故,般若清净,色清净故,般若不坏,色不坏故,般若无尽,色无尽故,般若无我,色无我故,般若亦空,般若经云:「色空故,般若是无相,而又不是一切法,般若未曾离开一切法,然後见真如心、清净心、涅盘心。

但般若不是一件物,无生死、无烦恼、无业障。到了彼岸,就是波罗蜜多心?心是清净,万法清净,是名到彼岸,万法打成一片,清净和合,一切法清净,观一切法不生不灭,是名流通。

有了般若智慧,娑婆也是极乐,极乐便是娑婆,此水与彼水打成一片,如水常流通,是净土,离境无生灭,若到彼岸,香港不是伦敦,此波浪不同被波浪,如水有波浪,一切都有生灭:国土有生灭、入有生灭、事情有生灭,在这个世界,就是生死的此岸,见一切法有生有灭,若聪明有我,是名涅盘彼岸,观一切法无生无灭,即名彼岸。是故以般若波罗蜜,离境无生灭,故名此岸,犹如大海有波浪,即名为彼岸。」著境有生灭,如水常流通,离境无生灭,即名为此岸,如水有波浪,解义离生灭

著境生灭起,此云到彼岸,简单的来说:返我们的老家。

到彼岸又作何解?六祖解释得最清楚:「焚语波罗蜜,到常寂光的彼岸,到菩提的彼岸,到涅盘的彼岸,到诸佛、圣人、佛土的彼岸,便是般若。

何谓波罗蜜?即到彼岸之意,智慧不离自性,明心生智慧,背境求心-无我,属世智辩聪,背心向境-有我,般若不是向外而求,无下手处。因此,但是,是最妙的法门,所以自看、自见,烦恼便尽灭,无我,一时都清。烦恼从甚麽地方生?从我而生,所有烦恼,若能自断,需要很长久的时间,断烦恼若一个一个的来断,彼因此出家。

有了般若又如何?般若波罗蜜嘛!

你要知道呀,一时倾尽,所以历劫无明,一时倾尽。」自射无下手处即无自己,马祖即时赞叹:「这汉历劫无明,自射却无下手处,射鹿有下手处,无下手处。」你看,何不自射?」「若教某甲自射,何必一箭射一群呢?」马祖曰:「你既然明白这道理,然则和尚懂射否?」马祖说:「我懂射。」「那你一箭射多少只?」祖曰:「一箭射一群。」猎士曰:「彼此是众生,马祖说:「你不懂射。」「我不会射,他说一箭射一只,马祖问他一箭射多少只,要射鹿,他说我是个猎士,马祖问他是何人,经过马祖的道场,喜欢射鹿。有一天,未出家时是一个大将军,名石拱禅师,但我们一定要向这个地方下手。

昔日马祖有一弟子,不是容易,自看自观,意不易自知,心不易自觉,耳不易自闻,自望则难得很呀!

所以眼不易自见,眼看人容易,但自看是难事,可知六祖一开始便懂得自看,这便是福田,不离自性,末审和尚教作何务?」智慧从自心生出来,便是福田,不离自性,六祖答曰:「弟子自心常生智慧,般若就是自看、自见。

昔日五祖命六祖作务,香港东方心经马报。般若不是向外求,因此,便能具足五眼,不向外看,一一都清楚。

如果我们眼能自看,佛的功德,所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲、大喜大舍,见佛境界,到後来佛眼亦现前,皆能清楚了知,六度万行乃至八万四千法门,一切法都知道,法眼也现出来,能出三界;再进一步自看,生死一时空,无我,慧眼现前,也可以见到极乐世界;自看再进一步,天眼无碍,天上天下也见到,天眼现前,肉眼便出生天眼,自看到一程度,自看是积极不是消极,然後才见自过。眼自看是否很消极而不够积极?不是,一定要回光返照,看人又如何见到自己过,而是看人,常自见已过。」为什麽我们不能常自见已过?皆因我们的眼不是自看,所以六祖云:「若真修道人,把自己的过失洗得乾乾净净,能够反醒,看自己则知自己的过失,不是看人,看自己,眼自看,就叫作般若。

背境观心,明心生智慧,唯有离境明心,不称般若,向外学只称聪明,不是向外学有般若,从佛性流出智慧就是般若,菩提就是佛性,菩提智即是般若,但我认为要加多两个字?菩提,一般称作智慧,无我而万法皆通就是般若智。

般若,但一定无我,所以明心时万法皆通,得语言陀罗尼,甚至鸟兽之语言也清楚,不论中外文字,明白了这个心後,十方世界也清楚,十方世界在其中,三世诸佛在□许,对比一下法师。心明则万法齐观?万法不离自心呀!明白了这个心後,明心肯定没有一个我在,而是背外境求明白自己的心,般若不是有为法,我见越重。

有我是有为法,越学问多,而聪明人的我见很重,所以世间的聪明智慧肯定有我,叫作聪明,有一个我来积聚学问,不能离开一个我字,名向外而学,背心取境学究世法,取境时必有一个我在,就是违背自心而取外境,来自背心取境,称为世智辩聪,般若是什麽?般若是佛母。世人只有聪明,就要靠般若波罗蜜的力量,若想见清净心,自己的勇猛精进。

然则如何用功方可以见到涅盘心呢?经题说般若波罗蜜多,也是要有善知识指点,不过,可以见到无生死的涅乐清净心,在生老病死的几十年间,不一定要离生死才见涅盘心,清净心无生死,众生有生死,即见菩提。

生死本来无,可以不断烦恼,两种因缘和合,又要自己拼命修行,一定要有善知识指点,不过,方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心,有烦恼的时候,因为烦恼不能染污菩提心,有烦恼时亦可以见,直至成佛。

是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心?不是,我们以这个无生死的涅乐心修行,无生死的本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心,生死未生以前本来是无生死,生死是後来有,本来面目无生死,有烦恼不是本来面目,本来面目无烦恼,直修至成佛。

本来无烦恼的心是什麽?是我们的本来面目,便明白到无烦恼的清净心,只要悟到烦恼本来无,我们就有机会成佛,因烦恼本来无,无一人可以成佛,本来无烦恼的心是如何?我们要明白。若烦恼本来有,烦恼本来无,无始劫以来的烦恼迷了心,一念不觉而有无明,有无明便有烦恼,烦恼是後来有,就是明白烦恼未生以前的那个心,现在显浅的解释一下:

所谓明心,各位可能还未明白,这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住真心,有罪还见到佛性吗?有罪便要受果报。

我们要认识清楚这个是什麽心,起心动念都有罪,动念即歪,起心即差,心生便是罪生时,所以学佛的人要小心,罪已经现在眼前,不但佛性见不到,心生起时,心清佛现。「心生便是罪生时」,所谓水清月现,不是心外有佛性,所谓无心合道。

「佛性不从心外得」,道不会现在眼前,若有心,无心悟道,个个都是无心道人,那一个是有心去悟道,古人修行都是无心悟道,被心知道便求不到,香港东方心经马报大全。一起心动念,不能够起心动念去求,若想寻回这个本心,但无始劫以来我们迷了这个本心,又称为本心,称为菩提心,虽然心是自己的心,求七时不可以被心知道,心很灵敏,已被心把持了自己。

「求心不得待心知」,我们还未求心,天的福报便现出来,只动一念头,祗桓精舍虽未建造,是谓「心自持」。

持即把持之意,只有兜率陀天现在眼前,六欲天中五层天都隐没,亲近弥勒菩萨。」说完这句话,但你六欲天的果报已现了出来。」长者说:「我只希望生兜率陀天,现在只是拉地线,舍利弗说:「祗桓精舍还未建造,长者问他何故而笑,舍利弗忽然笑起来,舍利弗与他一起拉地基线,这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长者建祗桓精舍,心生便是罪生时。”

首两句的意思是:我们若想求小时,佛性不从心外得,求心不得待心知,即心是佛。

“我本求心心自持,是心作佛。」达摩祖师教我们明心,所以净土经云的:「是心是佛,是心作佛,不是佛作佛,佛是心造,便要明心,只这心心心是佛。」想成佛,故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心,唯心所造,完全是唯心所现,我们住在这三界之内,不是心外有三界,大地无寸土。」所以三界唯心,若人识得心,唯是一心作,古人云:「三界无别法,明心时三界便空,三界是唯心所造,故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」,你求那一尊佛,四维上下亦有恒河沙数佛,南西北方,不求佛。」东方有恒河沙数佛,只这心心心是佛。”

又一首几偈曰:

达摩祖师云:「我只求心,若欲求佛但求心,了知三界空无物,後两句是指心的相貌。

又云:“我本求心不求佛,窄时一口针也容不下,「窄也不容针」,宽时周遍法界,宽即大也,三心不可得故谓难可寻。「宽时遍法界」,例如虚空不可得又怎可以捉摸,金刚经云:「过去心不可得。」既不可得又如何寻?有可得方可寻,窄也不容针。”

心心心就是指过去心、现在心、未来心,宽时遍法界,难可寻,达摩祖师有一首偈云:

“心心心,但心不易明,凡夫迷而不觉。

修行就是想明心,唯佛究竟,也就是般若波罗蜜多心,是为菩提心、清净心,生住异灭四相皆无,所以称为明心--觉生无生、觉住无住、觉异无异、觉灭亦无减,最明白,佛称为大圆满觉。香港管家婆马报。

佛对心的四相最清楚,因此,只要能够觉生无生便是佛,所以众生成佛很容易,众生无生是为诸佛,生死不生是涅盘,业障不生就是解脱,烦恼不生便是菩提,证得无生法忍:烦恼是生法,观一切法无生,见无生心,觉生则无生,佛见心的生相,初地菩萨有十分无明生,十地菩萨还有二分无明生,等觉菩萨还有一分无明生,无生又是什麽?无生就是佛,六度万行齐修。

心的生相又如何?若觉生则无生,菩萨如是无所住,不能修禅定,若住忍辱,不能修持戒,不住涅盘;若住布施,所以不住生死,福德亦复如是不可思量。」

菩萨觉住无住,菩萨无住相布施,须菩提,世尊,不也,四维上下虚空可思量不,南西北方,须菩提,世尊,不也,东方虚空可思量不,於意云何,须菩提,其福德不可思量,若菩萨不住相布施,何以故,不住於相,菩萨应如是布施,须菩提,不住声香味触法布施,所谓不住色布施,应无所住行於布施,功德亦犹如虚空。圣一法师:心经讲记。金刚经云:「菩萨於法,无住心犹如虚空,一供一切供,功德亦小。

不住相布施,心小,名为别请供养,不名为普供养,失去普供的心,拣僧供养,功德不会大,拣佛来拜,也是住相,拣僧供养,世人拣佛来拜,住便有,如何无?不住则无,亦无受施的人相,无所施的物相,无能施的我相,叫作三轮体空。例如布施时,中间无物相,外无人相,不住则内无我相,不住又是什麽相呢?不住便是无相,一切不住便是真心。

菩萨无住,有所住便是妄心,一切不住,所以觉住无住--觉「住」时,一觉便修善则无迷,觉时便不作:不修善是迷,例如作恶时是迷,觉时则无,迷时便有住相,觉住无住,生死便了。

菩萨进一步觉「住」相,觉异无异,见到心的异相,他们只不过修行用功,所以二乘人亦没有什麽了不起,无异便是涅盘,觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨亲,二乘人觉心的异相,善与恶、生与死、人与我、怨与亲等是异相,是与非是异相,异即变异也,觉错无错。

二乘人觉心的异相,想错,觉梦无梦,是为觉异无异。例如人发梦,这个「异」便空了,一觉心的异相,灭了之後才觉称为不觉。

异相又如何呢?觉异无异,所以凡夫对自己的心一点也不觉,灭了之後才觉不称为觉,末灭以前不觉,你「觉」这个恶念吗?--灭了才觉,不名为觉。又如起了一个恶念,妄想在何处?你有没有捉到?--减去了!所以凡夫觉灭相,才「觉」刚才打妄想,打完妄想,当打妄想的时候不知道自己打妄想,所以凡夫不称为觉--心灭了才觉又有什麽用呢?

何谓灭相?例如我刚才打了一个妄想,兵来地无用,贼走了,所谓贼後兴兵,那时如何明心,心已不在,灭了,心走了,其实不明,心灭了凡夫以为明,如何修?就是明心嘛!

大乘起信论谓心有四相:生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相,我们便这样修,诸佛如来这样修,我们便这样行,所以学佛的人有一个条件:诸佛如来这样行,佛果更无你分,佛因无你的分,若心未明,佛因佛果不离明心,佛是菩萨的果,名之为菩萨;菩萨是佛因,一分一分的明白此心,圆满明白此心时名之为佛,惟有诸佛菩萨明了此心,生死轮回无了期,受苦无量,迷了此心,及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心,极乐世界是由阿弥陀佛,也是由娑婆世界众生的心所造,乃至我们这个娑婆世界,也是由善人君子的心所造,祖国锦绣山河,由有福德的人的心来造,一切唯心造。」

香港是由心所造,应观法界性,三世一切佛,所以大方广佛华严经云:「若人欲了知,地狱也是心,天堂也是心,造众生也是心,成佛也是心,简称心经。

这个心字很重要,名叫般若波罗蜜多心经,亦人人识得,经文最普通, 今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会, 各位善知识、各位法师、各位居士:

圣一法师:心经讲记

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